Ikony, písma a šátek. Jak tři ženy změnily tvář grafického designu

Jak v sovětském umění vznikal obraz mocného Dělníka – a co za ním skutečně stálo

Obraz Pracující ženy znamenal pro sovětské umění obzvlášť mnoho. Žena s unavenýma rukama se stala skutečným symbolem proletářského státu a pravidelně se objevovala na plakátech, letácích a dalších propagandistických materiálech. Nakladatelství Garage Museum vydá koncem září knihu umělecké kritičky Naděždy Plungjanové „Zrození sovětské ženy. Dělnice, rolnice, pilotka, „bývalá“ a další v umění 1917–1939, kde jsou analyzovány tyto a další obrazy sovětských žen. Zveřejňujeme úryvek o tom, jak byly dělnice zobrazovány v umění – a jaký byl jejich život v sovětské realitě.

Až do poloviny 30. let si dělník zachoval rozpoznatelné atributy rané průmyslové éry. Vyznačovala se červeným šátkem uvázaným vzadu (tovární utilitarismus a symbol revolučního boje), tmavou sukní nebo obyčejnými šaty střední délky, někdy v kombinaci se zástěrou, róbou nebo koženou bundou; ne boty, ale hrubé boty nebo boty s nízkým podpatkem (selanka byla zobrazována bosá nebo na nohou lýkové boty). Vedle svých předchůdců, „Pradelny“ od Abrama Arkhipova nebo „Horník“ a „Přádelník“ od Nikolaje Kasatkina, je dělnice 20. let bez úzkosti a smutku. Jedná s klidnou důvěrou a vůlí, chápe své politické místo a je připravena ho bránit. Tento rozdíl v povahách dělníka a selky soustředil i genderový posun, který fascinoval umělce všech směrů.

Revoluční

Mezi prvními originálními obrazy dělníka vynikají figurky Natalyi Danko – součást cyklu revolučních typů vytvořených umělkyní pro Státní továrnu na porcelán a sklo v letech 1921-1923. V „Worker“ vidíme vzrušenou aktivistku: vysokou dívku s tmavými vlasy zastrčenými pod červeným šátkem, na sobě barevnou halenku a dlouhou modrou sukni, v ruce drží časopis, symbol ženského hnutí. Další hrdinka („Vyšívání praporu“, 1921–1923) – skromná žena v pruhované sukni a barevném saku s modrým šátkem na ramenou – je zobrazena na barikádách: její noha spočívá na dlážděné ulici. Dokončila vyšívání hesla „Ať žije sovětská moc“ na červený prapor s revolučním znakem srpu, kladiva a zlaté palmové ratolesti. Obě figurky lze nazvat komunistickými interpretacemi sufragistických subjektů: vyšívačka praporu nějakou dobu zosobňovala ženské dělnické hnutí, občas se objevila na odborářských praporech textilních továren.

V této fázi byly obrazy dělnice a dělnice myšleny společně. Existují dokonce příklady, kdy jsou zapojeni do společné věci. Plakát Nikolaje Kogouta „Zabili jsme nepřítele zbraněmi. Budeme tvrdě pracovat, abychom získali chleba. Všichni do práce, soudruzi“ (1920) zobrazuje kovárnu nové společnosti: muž bije kladivem, žena pomáhá, drží kov svěrákem na kovadlině. V dálce je továrna s kouřícími komíny, davy dělníků zabývajících se stavbou, mostními oblouky a dráty symbolizujícími elektrifikaci; detaily továrního stejnokroje počátku století jsou jemně prokreslené – stejný typ kožených zástěr, vysoké boty dělníka, nánožníky dělníka. Na plakátu Dmitrije Moora s podobným dějem je více dynamiky, ale postava dělníka je téměř neviditelná („1. května. Všeruský subbotnik“, 1919).

Děj se ukazuje ve shonu a nepřetržitém pohybu pracujících rukou a postav v černo-červeném oblečení; žena drží svěrák, muž zvedá kladivo, nad červenými továrními budovami vlají rudé prapory.

Kontrasty červené a černé přitahují pohled mnohem více než postavy, materiálně ztělesňují bolševický požadavek: ženské hnutí se musí připojit k dělnickému odporu. Motiv kovárny byl však typičtější pro plakáty o „spojení města a venkova“, kde kovář vztáhl ruku k oráčovi (neznámý umělec „Sedláci, provádějte příděl obilí“, 1920; V. Postnikov, „Práce je naší společnou povinností“, 1921 „Pluh a kladivo jsou bratři“, 1918) a ženský obraz, který se objevil v dílech Kogout a Moor, mohl zdědit sufragistický plakát od Borise. Kustodiev „Hlasujte pro seznam č. 7. Všeruská liga pro rovnost žen“ (1917).

Ohlašovat

Stejně jako Panna Vítězná, dělník často vystupoval jako hlasatel nové vlády, demonstroval horizonty sovětské budoucnosti nebo vedl zástup žen. Na Plotnikově plakátu „Dělník svobodného Ruska! Držte prapor komunismu pevněji. Ženy po celém světě vás pronásledují do boje s kapitálem“ (1921) městská dívka v šatech a šátcích ztuhla v hrdinské, sošné póze na pozadí industriálního vzhledu. S vysoko zdviženou rukou drží vlající prapor Sovětů.

Zajímavý barevný plakát, vytvořený neznámým umělcem v dekorační dílně Politického ředitelství Revoluční vojenské rady (PUR), „Co dala říjnová revoluce dělnici a rolnici“ (1920, MO „Moskevské muzeum“). .

S odkrytou hlavou, v dlouhých červených šatech a zástěře, hrdinka stojí na ikonografickém kopci – na něm jsou napsány nápisy „Půda rolníkovi, továrny dělníkovi“. U jejích nohou je srp, symbol rolnické práce, a v její spuštěné ruce kladivo.

Volnou rukou ukazuje na město nahromaděné na kopci, kde ženy a děti spěchají do světlých neoklasicistních kostelů – „Domov matky a dítěte“, „Knihovna“, „Jídelna“, „Klub pracujících žen“, „Škola pro dospělé“. Odkazy na estetiku francouzské revoluce jsou zastíněny technikami moderní grafiky – kubistickými záhyby formy a simultánními kruhy slunečního světla, v nichž víří šedé mraky. Stejným novoromantismem a vytříbenou dekorativností se vyznačovaly plakáty Odboru ochrany uměleckých památek. Na jednom z nich (neznámý umělec. „Knihy jsou zdrojem poznání. Občané, starejte se o knihovny,“ 1920) je postava dělníka s knihou vyplněna červeným tónem v kontrastu s tmavě fialovými siluetami továrních komínů. a budovy.

Obraz posla se mnohokrát objevil v kampaních OkhMatMlada a gramotnosti. Dělnice se na takových plakátech objevuje jako zjednodušený, rozpoznatelný typ městské dívky v barevné blůze s výraznou, odhodlanou tváří. Vyzdvihnu práci Lva Brodatyho „Women Workers! Vezměte si pušku“ (1920). Lakonický a prostorný, blízký moderní grafice v hladké statice hustých černých kontur se zdá být manifestem nezávislosti. Dívka v rozmarně uvázaném šátku vypadá ze stránky se vztyčenou hlavou, má na sobě puntíkovanou halenku a širokou sukni. Před námi však není žena Rudé armády, ale ta, která zve diváka, aby se ozbrojil. Obraz prostředníka mezi stranou a třídou umožnil umělkyni spojit vůli a ženskost v jedné postavě.

Červená dlaha

Hrdinské obrazy pracujících žen z počátku 1920. let se rozvíjely a přetvářely v tzv. rudý lubok, který vysvětloval úkoly nové vlády. Tento pojem může zahrnovat tři kategorie památek. Jedná se o amatérské umění (například stennovki – tovární nástěnné noviny: kresby v nich byly kombinovány s ručně psanými statistikami, slogany a vlepenými portréty aktivistů). Další dvě jsou výtvarné stylizace populárních tisků a sériově vyráběný plakát ve formě rozšířených grafických románů s komentářem. Myslím si mimochodem, že s červeným oblíbeným tiskem sousedí i cigaretové etikety z 1920. let. Sovětské značky cigaret zdědily ženská jména od předrevolučních, ale nyní byly vnímány jako ženské politické typy: „Selanka“, „Komsomolskaja pravda“, „Delegátka“, „Tabachnitsa“, „Selyanka“, „Moskvichka“, „Naše Marusya“.

Mezi publikacemi druhé skupiny je plakát Alexandra Aršinova „Dělnice! Spolupráce vás osvobodí od síly kuchyně a sporáku“ (1923). Originální kresby s mnoha detaily ukazují obrovské množství ženských postav, jejich spory a kooperace, vtipné i tragické žánrové scény: autor nestaví protiklady a neodděluje hlavní postavy od vedlejších. Známý je vtipný hloupý plakát: skupina selských žen v barevných letních šatech a stužkách poslouchá nezávislého agitátora v červeném šátku, široké sukni a lakovaných botách: „Milá děvčata, nerozmazávejte si tváře! Raději se přihlásíme do svazu mládeže“ (neznámý autor, 1923). V populárním tisku Vjačeslava Ikonnikova se dělnice s knihou v ruce vymlouvá kováři: „Nemysli si, můj milý, že se tak předvádím, dělnické hnutí mě velmi zajímá“ ( 1923).

Vtipné komentáře sloužily jako zrcadlo násilných sociálních konfliktů. Ve dvacátých letech minulého století, jak uvádějí dobové časopisy, ženy ve výrobě neměly důvěru ani respekt svých mužských kolegů.

Třetí skupina pokračuje v linii započaté v kampani OkhMatMlad: dělník vystupoval jako průřezový vypravěč postav, vysvětloval divákovi a hrdinům historii sovětské společnosti a vyzýval je, aby se stali její součástí. Plakát Friedricha Lechta „Osvobození pracujících žen je dílem samotných pracujících žen“ (1921) zachycoval rám po rámečku etapy ženského hnutí: projev aktivistů, shromáždění delegátů, vznik jeslí, jídelen a dětských domovů. Poslední záběr ukazuje shromáždění, kde rolnické ženy a dělníci mluví společně s muži. Tato scéna naznačovala, že úplného osvobození lze dosáhnout pouze třídní solidaritou.

Opět kuchyně

Plakátový obraz pracující ženy ve 1920. letech 1919. století umožňuje jasně vidět, jak bylo téma politické rovnosti nahrazeno každodenními tématy, která určovala roli žen v sovětské politice. Na rozdíl od sufražetek nepovažovali bolševici volební právo za cíl, ale pouze za přechodnou fázi politického boje, po níž začala „skutečná“ práce – práce na domácí frontě. Na VII. kongresu pracujících žen (1920) Lenin nazval hlavní formy účasti žen ve vládě „organizace veřejných jídelen, školek, dohled nad distribucí jídla, zlepšení masové výživy“ – drtivá většina plakátů adresovaných dělnice na přelomu let 1930–1925 se tomuto tématu věnovaly x (Valerianov N. „Dělnice a rolnice, všechny k volbám!“, 1926); neznámý tenký „Lenin a dělník“, 8); Deikin B. „1932. března – den povstání pracujících žen proti kuchyňskému otroctví!“, 1931); Shegal G. „Pryč s kuchyňským otroctvím. Dáváte nový způsob života,“ XNUMX atd.).

Pokud jde o místo žen ve světovém komunistickém hnutí, to se promítlo do slavného slavnostního obrazu Isaaca Brodského „Slavnostní zahájení druhého kongresu Kominterny v paláci. Uritsky“ (1924, Státní historické muzeum). Většina účastníků kongresu jsou muži; Lenin mluví na hlavním pódiu. Za ním je zosobnění revoluce, šedovlasá Clara Zetkin: lhostejně se dívá do dálky, vlevo ve stínu kolony šéfka ženských oddělení ÚV RCP (b) Alexandra Kollontai je uznáván. Na úpatí Leninovy ​​tribuny v podobě jakési „květinové zahrady“ je kruh žen v pestrobarevných hedvábných šatech: delegátky nebo stenografky, jsou ponořeny do poznámek a jejich tváře jsou skryté před zraky divák. Obrázek to jasně ukazuje: navzdory fyzické přítomnosti žen na nejvyšší i nejnižší úrovni strany zůstává jejich účast na politickém rozhodování nominální. Ostatně jako součást ústředního výboru v letech 1924–1939. Navštívily pouze čtyři ženy.

✏️ Více o historii