7 strašných věcí, které čekaly ženy ve středověku

Krutost bez hranic: jak a proč byly ženy ve středověku trestány

Někteří věří, že ve středověku byl život mnohem romantičtější než nyní: loajální rytíři byli připraveni udělat pro krásnou dámu cokoli a dokonce riskovali své životy. Celovečerní filmy a knihy o té době nám o tom vytrvale vyprávějí. Kdyby ale moderní ženy věděly, co se v té vzdálené době doopravdy dělo, už by nesnily o rytířích na bílém koni.

Ve skutečnosti byly v oněch „romantických“ dobách ženy v příšerně poníženém postavení, zcela závislé na mužích, kteří nebyli vždy rozumní. Jakýkoli ženský přestupek znamenal okamžitý trest. Pokud například náhodou otěhotníte mimo manželství, budete muset zbytek dní strávit v psychiatrické léčebně. Rodina, která měla podezření na náhodné těhotenství své drahé, ji okamžitě poslala do porodnice, ale ne kvůli péči, ale proto, aby dělala všechny podřadné práce v podniku: prala prádlo, drhla podlahy. k porodu. A když dívka otěhotněla, šla rovnou do blázince, protože většina žen, které porodily před svatbou, byla považována za asociální jedince s nevhodným životním stylem.

Středověcí Evropané také velmi dobře věděli, jak udělat manželství pevné a dlouhé. Za zradu manželky mu usekli nos, rty nebo uši a odebrali mu děti. Ve Velké Británii si muž vzal děti nejen pro sebe, ale mohl své bývalé manželce zakázat, aby se k nim přibližovala. Na nevěrné manžely se ale trest nevztahoval, naopak se podporovaly fámy o dalším románku. Vyhlídka mnoha žen, že zůstanou bez dětí a budou zmrzačeny, je nutila snášet svého muže, i když se pral, pil a bral si milenky.

Milenci přistižení při činu byli nuceni běžet městem, nazí a svázaní provazem. Běžící žena musela v rukou držet provaz, jehož konec byl přivázán na genitálie jejího milého. Před nimi běžel hlasatel, troubil na trubku a vyzýval obyvatele, aby si užili podívanou.

Veřejné tresty, popravy, popravy vystupovaly v roli moderní televize, divadla nebo cirkusu, kde „herečky“ a „klauni“ byly samozřejmě převážně ženy. Lidé se bavili a bavili utrpením druhých.

I když byla žena věrná svému muži, mohla být stále potrestána například za svou nevrlost a nadávky. Osoba podezřelá z hašteřivého charakteru byla odvlečena k soudu, kde byla hanebně a nutně veřejně potrestána. Žena byla přivázána ke speciální židli, pokrytá špínou a odpadními vodami, a pak byla k radosti davu vlečena hlavními ulicemi k nejbližší řece a několikrát ponořena do ledové vody. Počet takových ponorů závisel na rozhodnutí rozhodčího, ale nikdo nevydržel více než 10. Vyčerpané ženy umíraly na šok nebo podchlazení. Alternativní trest nebyl o nic lepší než ten předchozí. Nevrlá žena měla na hlavě těžkou kovovou čepici s ostrým roubíkem v oblasti úst, takže nemohla mluvit. Takovou čepici nebylo možné sundat vlastními silami, takže odsouzená musela nosit hanebnou masku, dokud jí soudce „hřích“ neodpustil.

Jak mohla žena bojovat s takovou neopodstatněnou krutostí? Ano, obecně v žádném případě. Ale některé triky v sexuálním životě stále pomohly ženě zbavit se nenáviděného manžela. Žena mohla muže záměrně připravit o rozkoš náhlým přerušením pohlavního styku v nevhodnou chvíli nebo muži způsobit nejen morální, ale i fyzické nepohodlí tím, že mu rukou silně mačká genitálie. To mohlo způsobit erektilní dysfunkci, kvůli které měla manželka právo odmítnout partnera, který nebyl schopen plodit. S „hanebnou maskou“ a uříznutým nosem se to samozřejmě nedá srovnávat, ale mělo to také svůj důsledek: manželství mohlo být anulováno kvůli tomu, že partner nemohl splnit svou manželskou povinnost.

Ve středověku byla žena obecně považována pouze za ďábla zla a zkaženosti, takže bylo snazší ji jednoduše upálit na hranici: pro přehnanou krásu, pro její nepružný charakter a vůbec, protože mohla být čarodějnice! Mimochodem, na sázce mohli skončit i homosexuálové (kterých v té době bylo hodně). Svatá inkvizice spolu s církví byla proti jakýmkoli projevům sexuality, proto byli v návaznosti na čarodějnice v tehdejších tradicích upalováni i muži chycení na hranici. Ne vždy však byli gayové veřejně zostuzeni, protože podle historiků sami inkvizitoři kromě prostitutek často měli sex i s mladými muži.

V zájmu spravedlnosti stojí za zmínku, že existovaly také tresty pro muže, který zasahoval do cti ženy. Pravda, nefungovaly všude a ne vždy. Ve starověkém Řecku čelili kastraci násilníci, stejně jako ti, kteří měli pohlavní styk s vdanou ženou. Tento standard trestu byl také dodržován ve městech středověké Itálie. Muži v západní Evropě takovému sebepoškozování vystaveni nebyli.

„Jak přežít jako žena ve středověku. Prokletí Evy, hřích vytrhávání obočí a zachraňující abstinence“

Středověcí myslitelé, po svých předchůdcích z antiky, považovali muže z definice za rozumné, zbožné a odvážné a ženy, které údajně žádnou z těchto vlastností neměly, byly vnímány jako občanky druhé kategorie. V knize „Jak přežít ženu ve středověku. Prokletí Evy, hřích vytrhávání obočí a záchrana abstinence“ (nakladatelství „Mann, Ivanov a Ferber“), do ruštiny přeložila Elena Lalayanová, historička Eleanor Yanegaová vypráví, jak se společnost dívala na ženy a jaký byl život těch nejvýznamnějších z nich byli jako – sedláci, hospodyňky, pivovary, řemeslnice, umělkyně a další. Zveme vás, abyste se seznámili s fragmentem věnovaným rolnickým ženám, které pracovaly stejně jako muži a někdy mohly vlastnit půdu.

Rolnictvo

Když mluvíme o práci ve středověké společnosti, mluvíme především o rolnictvu. Většina středověkého obyvatelstva byli rolníci, tedy zemědělci, kteří pracovali na malém pozemku, který si pronajímali nebo vlastnili jako majetek. Ve středověku tvořili až 85 procent obyvatel Evropy rolníci. Nad většinou z nich stáli statkáři, nejčastěji místní šlechta nebo duchovní.

Naprostá většina rolníků – přibližně 75 procent celkové populace – byla závislá na svém pánovi. Byly přiděleny do vlastnictví půdy a byly považovány za její nedílnou součást. Nevolníci byli povinni zůstat na půdě, která patřila jejich pánovi, bylo jim zakázáno stěhovat se na jiné místo z vlastní vůle. V případě řady životních událostí, jako když se vzali nebo zdědili půdu, byli povinni zaplatit pánovi určitý poplatek. Mnoho nevolníků bylo povinno používat při své práci pouze výrobní prostředky, které patřily pánovi, jako například mlýny.

V tomto majetkovém systému si ženy také někdy nárokovaly pozemek, který jim byl přímo přidělen, ale ne tak často jako muži. Během středověkého období bylo v celé Evropě v platnosti několik systémů dědičnosti: prvorozenství neboli právo nejstaršího syna zdědit veškerý majetek; minorat neboli právo nejmladšího syna zdědit vše, co rodině tradičně patřilo, včetně pozemků, zatímco nejstarší syn zdědil pouze to, co získali jeho rodiče. Jinými slovy, několik právních mechanismů odepřelo ženám právo zdědit půdu, na které se narodily a vyrostly. Jiná věc byla, když v rodině nebyli žádní synové: potom se dcery staly dědici rodičů – pokud bylo několik dcer, zděděné pozemky byly mezi ně rozděleny rovným dílem a jediná dcera podle toho zdědila veškerý majetek. rodiče.

V některých případech mohly ženy vlastnit půdu před svatbou nebo dědictvím. Tak obyvatelka anglické vesnice Bridgestock, Christina Penifader, dlouho před svatbou v roce 1317, několikrát

Judith Bennett, Ženy na středověkém anglickém venkově: Gender a domácnost v Brigstocku před morem (New York: Oxford University Press, 1987), 56.

pozemky darem od otce – v letech 1313, 1314 a 1316. Dcery navíc někdy dostaly půdu od rodičů jako věno a pak se půda po svatbě stala jejich majetkem – a často s přímým náznakem, že jí půda patří jako nezcizitelný majetek, ať už její manžel v tomto ohledu vyjádřil jakékoli přání. . Ať je to jakkoli, převod pozemků na dcery tvořil až čtvrtinu všech transakcí s pozemky uskutečněných v Bridgestocku. I když dcery dostávaly pozemky mnohem méně často než synové, kvůli dědictví, nevolníci

Henrietta Leyser, Medieval Women: A Social History of Women in England, 450-1500 (Londýn: Weidenfeld & Nicolson, 1995), 143-44.

je potřeba se o dcery postarat, aby byly v bezpečí a vlastnily pozemky, které by je zaopatřily.

V každém případě, když žena chtěla prodat pozemek, který jí patřil, ať už byl darem nebo zděděn, musela doložit, že tak činí z vlastní vůle. Toto pravidlo bohužel nevylučovalo nátlak ze strany manželů, ale alespoň ukazuje, že ženy měly nějaké slovo při rozhodování o půdě, kterou vlastnily. Na takových pozemcích navíc nejčastěji hospodařili manželé těchto žen, takže byli pouze nominálními vlastníky a nemuseli se svými pozemky nakládat podle svého uvážení.

Nevolnické ženy podléhaly stejným povinnostem jako kterýkoli jiný držitel půdy. Daňový seznam ze 18. století, který se k nám dostal, uvádí roční platby, které XNUMX nevolníků z vesnice Elwalton odvádělo jejich majiteli půdy, převorovi opatství Petersborough, a uvádí mimo jiné „Emmu v Perthře“. [a] Eda, vdova po Ralphovi.“ Šest dalších žen, všechny vdovy, plnilo stejné povinnosti platit daně za své domy a malé farmy. Ze záznamu vyplývá, že ženy byly zpravidla poddanými placení daní vlastníkům půdy, když se staly vdovami. Mezi nevolníky uvedenými v rejstříku, kteří vlastnili pozemek, zřejmě pouze Emma v Pertře neměla žádný právní vztah s mužem. I když tedy rolníci nemuseli nutně vlastnit půdu vlastním jménem, ​​bylo to jistě možné a nezdálo se, že by to vzbudilo nějaké námitky ze strany jejich vlastníků půdy.

Stejně tak mohli být svobodní jak rolníci, tak selky. Zatímco nevolníci tvořili drtivou většinu obyvatelstva zabývající se zemědělstvím, asi deset procent z celkového počtu obyvatel středověké Evropy tvořili svobodní rolníci. Vlastnili půdu, se kterou si mohli víceméně nakládat, jak chtěli. Svobodná selka mohla snadno hospodařit na vlastní půdě a nebyla zatížena povinnostmi, které měli poddaní. Nic jí nebránilo, pokud chtěla, prodat svůj pozemek a přestěhovat se jinam. Ale bez ohledu na to, jak atraktivní bylo město svými příležitostmi, svobodná rolnice nespěchala, aby se vzdala dobrého pozemku, zvláště pokud se nacházel vedle pozemku jejího manžela. Vzhledem k těmto výhodám zůstali svobodní rolníci z větší části pracovat na svých pozemcích, protože zde měli méně omezení a zákonných povinností.

Zemědělství ve středověku bylo založeno na tzv. systému otevřeného pole. Většina pánů vlastnila dvě až tři obrovská pole, pastviny a často i nějaké lesní pozemky, rybářské či mlýnské rybníky. V tomto systému využití půdy byly servům přiděleny dlouhé pásy od okraje k okraji pole. Těmto pruhům se říkalo jinak, například v Anglii se jim říkalo Selions. Během vrcholného a pozdního středověku, zejména v severní Evropě, se rolníci drželi trojpolního systému, tj. selion na tři parcely. Jedna byla oseta ječmenem, žitem nebo pšenicí na podzim, druhá byla ponechána nezoraná (úhor), aby mohla zarůst plevelem a použita jako pastva pro dobytek, a třetí byla zaseta luštěninami, ovsem nebo stejným ječmenem. na jaře. Následující rok se účel stránek změnil. Obiloviny půdu velmi vyčerpávaly, luštěniny ji zase obohacovaly dusíkem. Pokud byla plocha po výsadbě luskovin ponechána rok ladem, půda byla dále obohacena, hnojena hnojem pasoucích se zvířat a v následujícím roce byla připravena k setí obilí. Systém tří polí umožňoval chránit rolníky před katastrofami nedostatku úrody, protože na jednom pozemku bylo možné vždy očekávat sklizeň.

Ať už selka vlastnila vlastní půdu nebo ne, stále pracovala na svém statku. Rolníci samozřejmě pracovali především proto, aby se uživili, ale často vyráběli něco nadbytek, a to nejen proto, aby zaplatili požadované poplatky svému pánovi, ale také na prodej. Tento systém umožňoval rolníkům – ať už byli svobodní nebo ne – žít v hojnosti nebo dokonce zbohatnout. Například ve 174. století žilo ve venkovské oblasti Halesowen v Anglii 40 rolnických rodin, z nichž přibližně 23 (64 procent) bylo bohatých, 37 (70 procent) prosperovalo a mělo zhruba životní úroveň. ekvivalent moderní střední třídy a zbývajících 40 rodin (XNUMX procent)

Zvi Razi, „Rodina, půda a vesnická komunita v pozdější středověké Anglii“, Minulost a současnost 93, no. 1 (1981): 5.

v chudobě. Šance na život bez deprivace byly tedy malé, ale přesto byly a byly vyšší než šance na pád do chudoby. Chudých lidí bylo prostě víc než těch, kteří obsadili střední nebo nejvyšší příčky společenského žebříčku. A proto, když mluvíme o rolnících, neměli bychom spěchat k závěru, že žili v chudobě. I když hodně a tvrdě pracovali, aby se uživili, mohli žít docela pohodlný život.

Venkovská práce žen

Bez ohledu na to, zda byli rolníci chudí nebo bohatí, život je nutil tvrdě pracovat a jejich práce nebyla nutně rozdělena na muže a ženy. Při tak obrovském objemu práce nemělo smysl práci jasně rozdělovat. Když bylo potřeba něco udělat, zapojil se do práce každý, kdo byl svobodný a mohl pomoci. Vezměme si například tak obtížný úkol, jako je sklizeň – zde byly potřeba všechny volné ruce, bez ohledu na to, zda muž nebo žena. Práce, která vyžadovala hrubou sílu, jako je pohon spřežení volů a později koní při orání pole, byla obvykle zadána mužům, ale stávalo se, že je vykonávaly i ženy. Existovaly také práce, které byly považovány převážně za ženy.

Máme mnoho způsobů, jak zjistit, jaká práce se na farmách dělala, ale jeden z nejpříjemnějších je podívat se na cykly ilustrací „období“ nebo „práce podle měsíce“, které byly běžné ve středověku, protože dávají skvělá představa o tom, co a v jakých časech to rolníci celé měsíce dělali. Můžete si prohlédnout rukopisy, kamenné basreliéfy v katedrále v Chartres, sousoší fontán v Perugii, vitráže v Notre-Dame de Paris a baziliku Saint-Denis. Všechna tato díla ideálně zobrazují různé výjevy ze života: některá jsou věnována šlechtě, ale většinou zobrazují rolníky při práci.

Leden byl vzhledem k drsnému počasí, které nepřálo polním pracím, vyhrazen prázdninám. Většina dat v křesťanském liturgickém kalendáři připadala právě na tento měsíc, i když i o svátcích musel někdo nosit dřevo na ohniště, krmení a péči o domácí zvířata. Únorové obrázky nejčastěji zachycují, jak se rolníci vyhřívají u krbu, chladí se po tahání dříví nebo krmení dobytka. V březnu se prořezávaly stromy, rolníci orali pole a připravovali půdu k setí. Dubnové obrazy znázorňovaly rolníky, kteří osévali pole nebo vyháněli dobytek na pastvu, zatímco urození pánové a dámy mezitím trhali na polích květiny a byli k sobě zdvořilí. V květnu chodila vrchnost na sokolnictví nebo na hony. Senoseč začala v červnu; v červenci a srpnu – sklizeň pšenice, přičemž v některých verzích je červenec zastoupen i malbami zobrazujícími stříhání ovcí. V září se sklízely hrozny a vyrábělo víno. V říjnu byla orána pole, aby se vysadily ozimé plodiny, například pšenice. V listopadu se zpracovával len a prasata v lesích byla krmena žaludy. Byli poraženi v prosinci. Ve všech těchto kalendářních cyklech jsou ženy vždy přítomny, pracují po boku mužů a přispívají k blahobytu rodinné ekonomiky.

Ženy zde mohou být obecně vnímány jako asistentky a partnerky mužů, s výjimkou scén, kde všichni společně pracují pro bohaté. Ale i když se ženy pravidelně objevují v kalendářních cyklech Čtvero ročních období, ve scénách, kde je zobrazen pouze jeden dělník, je to vždy muž. Důvodem je, že tyto ilustrace odrážely idealizované představy o venkovské práci, ve které byl hlavní pracovní silou vždy muž a ženy neodpovídaly stereotypnímu nebo archetypálnímu obrazu rolníka, bez ohledu na to, kolik sena naskládaly nebo kolik ovčí vlny. ostříhali. Žena byla vnímána jednoduše jako připoutanost k muži.

Bohaté selské ženy si obvykle na pomoc najímaly služebnou nebo uklízečku. Služka se starala o nosnice a krmila drůbež a psy. Starala se a krmila také jehňata opuštěná matkou nebo nemocná a telata, která ještě nemohou přijímat potravu pro dospělé. Pokojská také

Emilie Amt, ed., Život žen ve středověké Evropě: Zdrojová kniha (New York: Routledge, 1993), 181.

připravovat jídlo pro ostatní pracovníky na farmě. Mlékárna byla zodpovědná za dojení krav, stloukání másla, výrobu sýra a vedení účetních knih pro mléčnou farmu. Drozd také řešil

Vykonavatel jako úředník byl ve službách feudála a pravidelně navštěvoval jeho panství a sledoval zájmy pána. Poznámka. za.

, když přišel s šeky. Kromě toho, ona
Tamtéž, 182.

za stav svého pracovního vybavení, pomáhala pečovat o dobytek a ve volném čase dělala nejrůznější další práce.

Přečtěte si více:
Yanega, Eleanor. Jak přežít jako žena ve středověku: Prokletí Evy, hřích vytrhávání obočí a zachraňující abstinence / Eleanor Yanega: přel. z angličtiny Elena Lalayanová. – Moskva: Mann, Ivanov a Ferber, 2023. – 384 s. : nemocný. – (Strašně zajímavé).